Huesos, dientes y espinas: reliquias en la «siniestra» procesión del Corpus en Sevilla

Los cortejos de la procesión del Corpus y, más en general, los de las procesiones sacramentales, han sufrido notables variaciones en sus siglos de historia. Un análisis de las descripciones de los cortejos desde el siglo XV hasta nuestros días permite comprobar la desaparición de algunos elementos, desde la elevada presencia del clero regular en siglos pasados a la variedad de imágenes de hermandades y cofradías gremiales o elevada presencia de corporaciones civiles, así como danzantes, actores, músicos o figurantes revestidos de gigantes, cabezudos, figuras alegóricas y personajes grotescos que daban al cortejo un aspecto mucho más heterogéneo que el actual. Entre estas desapariciones, quizás como fruto del reflejo de la ciudad que constituye el Corpus, destaca la casi total ausencia de las reliquias, que en tiempo pasados debieron conferir al cortejo una singular apariencia.

El culto medieval a las reliquias se mantuvo y aumentó en tiempos del Renacimiento y especialmente en el Barroco, chocando con los ideales ilustrados del siglo XVIII, periodo en el que comenzó su declive, entre furibundas críticas como la que realizó, ya el siglo XIX, José María Blanco White. Según los estudios de los profesores María Jesús Sanz y de Vicente Lleó, las reliquias debieron incorporarse al cortejo del Corpus a finales del siglo XV, aumentando su importancia con el paso del tiempo. En la descripción del Corpus de 1532 ya aparecen seis reliquias, que llegarían a la docena en el siglo XVII, en tiempos del Abad Gordillo, siendo hasta trece en la descripción conservada de las tiras dibujadas del Corpus del año 1747. Eran llevadas en andas con relicarios, siendo acompañadas por capellanes, y debían dar un aire misterioso y hasta siniestro al cortejo, con huesos, dientes, y piedras históricas, de dudosísima procedencia y veracidad. La enumeración de su presencia permite imaginar un ambiente propio de siglos pasados.

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